- 李文英;
<正> 《读书》的宗旨是要把对外的窗口开得大一点,近年来确是做得不错,把西方哲学文论上的种种争论频频呈现在读者眼前。但你们忘了西方社会文化中的新产品:女权主义。中国人的大男子意识没有随着政治措施而完全更新,介绍女权主义的文论与哲学思想对读者有益,而且也可使刊物显得开放。否则的话,我的印象仍然是编辑们以为妇女亚于男子,至少在深奥的理论方面。几天前读第二期,发现一个很小但又不无意义的错误。“短讯”一栏里
1988年07期 3页 [查看摘要][在线阅读][下载 46K] - 秦弓;
<正> 程亚林在《读书》一九八八年第三期上发表《必不可少的“累赘”》,赞扬书中附录注释、参考书目的做法,诚然不无道理。但我却想说另一种注释。一次,出版社的一位总编辑对我感叹,现在的书稿注释“看涨”,不要说读者,就连编辑也感到头痛。这种病症现在颇不少见。其实,文章也罢,成书也罢,无非是要表达作者对世界的独特感受、独特悟察、独特见解,贵在一个新字。前人的或同代人的思想文化材料不可不知,不可不用,但知要心知,用要化用,作为形成自己独
1988年07期 3页 [查看摘要][在线阅读][下载 46K] - 孙近仁;
<正> 《读书》一九八七年十二期上杨匡汉《诗人琴弦上的sonnet变奏》指出,十四行诗“二十年代在中国出现,从郑伯奇、闻一多、朱湘、冯乃超到李金发、冯至、曹葆华、卞之琳……,不乏佳作。”我觉得这里遗漏了一位卓有成就的诗人:孙大雨。孙大雨于一九二六年四月十日的北京《晨报·副镌》上发表的《爱》,可谓是中国最早的一首格律严谨的十四行体诗。现照录于下:
1988年07期 4页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K] - 邱荐轩;
<正> 我是一个刚走上社会的年轻人。读了第二期周国平《幸福的悖论》后,真是爱难释卷。是的,我们一伙年轻人平目可能会大谈幸福、情爱,可总觉得其中很多东西很模糊,难以捉摸。《幸福的悖论》使我受益非浅,隐然对人生、性爱有了一层条理化的理解。希望以后还能发表些这种文章,对年
1988年07期 4页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K] - 野芹;志浩;
<正> 读了第三期《读一读周作人吧!》,说点感想与读者交流。当今反思大潮,出现些旧人重提(或叫沉渣重泛),于是又有重批,包括孔、庄或周作人。刊物一期两期推之重之,自无不可,但摆在反思背景里看,这类话题,我作为读者,似觉不怎么带劲。中国有浩劫,难进步,溯其源,孔、庄、周作人有罪,但一批再批,即使很精致,济事乎?是庄学普及士心,或周作人满街,于是乎乃有浩劫?反观巴金老人,解剖刀向自己开膛,血淋淋的(我不知他是否
1988年07期 4-5页 [查看摘要][在线阅读][下载 109K] - 永青;
<正> 翻阅《中国现代政治思想史资料选辑》,关于无政府主义的文章中,有一篇《师复先生传》,读后潸然泪下。我们的民族是一个灾难深重的不幸的民族。在纷乱的历史岁月中,多少清醒而坚韧的民族精英付出了怎样的赤诚、热血、生命。师复,三十有一而没;在短暂的三十一个春秋里,他付出了怎样的激情、奋斗。一切又是那样无言的悲哀,无尽的悲哀。我们今天差不多把他忘了,或者偶尔从教员那里听到一两句漫画式的断语:无政
1988年07期 5页 [查看摘要][在线阅读][下载 41K] - 韩云波;
<正> 《读书》是学术性的,而学术总须关怀现实。报载,中国人均国民生产总值徘徊于世界倒数二十位,社会发展水平倒数四十八位,作为中国人,总觉不安。而日下出版、文化、教育事业受到经济的冲击,如果用实际价值和价格的比值来看,是日益贬值了。去年,赵一凡《哈佛读书札记》谈到美国早期文化政策,最近我自己也找了些书来读,得了许多有益之鉴。目前价值和价格的严重不符,对照历史教训,怕是要造成悲剧的。该大声
1988年07期 5页 [查看摘要][在线阅读][下载 41K] - 汤一介;
<正> 我刚为杜维明教授的《人性与自我修养》(中译本)写完一篇序,现在我又为成中英教授的《中国文化的现代化与世界化》一书写序。我想不仅因为他们都是中国文化书院的导师,而且也因为我可能是为他们写序比较合适的人选之一。成中英先生是美国夏威夷大学哲学系的教授,我和他是一九八三年在美国哈佛大学召开的一次会议上认识的,从那以后我们每年总要见一两次面,通信则是经常的。
1988年07期 6-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 292K] - 亦如;
<正> 杨重子《草堂之灵》“重读书”条载:湘绮(案指王闿运)云:“‘张文襄是看书人,不是读书人;曾文正是读书人。’此语至精。所谓读书人者,能通经以致用;看书人者,书是书,人是人,了不相涉,即所谓记问之学,博杂无归者。”其实读书、看书,旧时原就是两样功夫。读,即诵,即出声地读;书即《四书》、《五经》。看,谓闲览;看书之书,则谓诗同曲文一类“选学”、“词章”之什,故贾政谓宝玉:“虽不喜读书,却有些歪才。”此“歪才”,便是由看书而得了(参见邓
1988年07期 10页 [查看摘要][在线阅读][下载 59K] - 李洪林;
<正> 陕西人民出版社的《中国风俗丛书》已经开始出书了。从丛书编委会的计划来看,这套丛书卷帙浩繁。初步拟定的选题就有六十多个,将来还要修订增补,恐怕最后会大大超过这个数目。这也难怪。九百多万平方公里的国土,占世界四分之一的人口,几千年有文字记载的历史,——要把这个国度的风土人情反映出来,确实是个浩大的工程。可以说,在这个方面,中国传统文化的丰富程度,是世界上独一无二
1988年07期 11-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 312K] - 曾乐;
<正> 英国科学家、文学家查里斯·帕希·斯诺(一九○五——一九八○)在演讲合集《对科学的傲慢与偏见》中,要使人们相信:科学文化与人文文化的鸿沟,人类精神的分裂,业已成为西方社会深刻而广泛的疾患。“两种文化”的划分可追溯到上世纪末的新康德主义者李凯尔特和文德尔班。前者把自然科学看作是寻求齐一性、普遍规律性的,而把独特性赋予历史人文科学;后者则在事实与价值、自然科学与人文科学间划上鸿沟。
1988年07期 17-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 143K] - 杜声锋;
<正> 克洛德·列维—斯特劳斯是法国当代最著名的结构人类学家。写于一九六二年的《野性思维》一书在列维—斯特劳斯的人类学研究中起着承上(《亲属关系的基本结构》一九四九、《结构人类学》第一卷一九五八、《今日图腾》一九六二等)启下(主要是四卷本的《神话学》等)的作用;这本书也是列维一斯特劳斯的所有著作中“哲学味道”最浓的一本书,它出版之时便引起了广泛的哲学争论。巫术(神话)与科学在《野性思维》一书中,列维—斯特劳斯自始至终地反对列维—布吕尔等人把原始民族的思维称为“前逻辑”思维,并把它与我们现代文明人
1988年07期 20-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 389K] - 郑永年;
<正> 甲:近有学者先生提出中国要实现政治民主化,首先必须对古典民主理论进行反思批评。我觉得这话有点道理,也许我们应该用新思维来省察民主政治。最近我读了熊彼特的《资本主义、社会主义和民主主义》一书,对熊彼特的竞争模式民主政治理论很有兴趣。乙:你是说美国经济学家约瑟夫·熊彼特吧?我印象中熊氏是一位著名的经济学家,不知他对民主政治有何高见? 我很愿意听听你的对熊氏民主政
1988年07期 27-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 289K] - 贺力平;
<正> 现代社会的观察者、美国著名作家索尔斯坦·凡勃伦曾将学者们解释社会和人生现象的追求讥讽为出于“悠闲的好奇心”;在他看来,一切学术的进步或学术争论不过是“无聊而有趣的”活动。姑且不论凡勃伦的惊世骇俗之言到底在多大程度上适用于现代学者或现代学术活动,有一点却是十分肯定的,就是经济增长绝不是人们在酒后茶余之际谈论的话题。一个农民举起锄头准备开挖土地之时,一个工人掀动
1988年07期 32-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 316K] - 肖;
<正> 明张宗子《快园道古·小慧部》集灯谜若干则,或俚而趣,或雅而谐,如:做得好又要遮得好,一般也号做子弟兵,有何面目见江东父老(影戏);但见争城以战,不见杀人盈城,是气也,而反动其心(走马灯);四面笙歌鼎沸,两脚何曾着地。只为有情人,远在碧云天际。迢递,迢递,流尽两行珠泪(花灯)。至若“孩儿意,只为功名半张纸。临行时,惹母手中线,费几许?只要去,扯不住。不愁你下
1988年07期 36页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K] - 武勤英;
<正> 六十五年前,也就是列宁去世的前一年,他在总结俄国“新经济政策”的经验时,深有感慨地说,“单是合作社的发展就等于社会主义的发展,因此,我们不得不承认我们对社会主义的整个看法根本改变了”。(《列宁选集》第四卷第687页)如果说列宁的这个判断所针对的是马克思主义创始人关于未来社会经济特征的某些具体构想的话,那么,七十年来社会主义的伟大实践,尤其是发生在二十世纪八十年代
1988年07期 37-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 357K] - 朱元发;
<正> 在二十世纪群星灿烂的西方社会学界,法国社会学家雷蒙·布东(Raymond Boudon,一九三四——)在研究和发展德国社会学家马克斯·韦伯(Max Weber,一八六四——一九二○)的个人主义方法论中独树一帜,成就斐然。在当今的法国社会学界,布东与皮埃尔·布厄迪(Pierre Bourdieu),阿兰·杜海纳(Alain Touraine)和米歇尔·克罗齐埃(Michel Crozier)分庭抗礼,平分秋色,形成了当代法国社会学的四大流派。
1988年07期 43-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 384K] - 蔡翔;
<正> 张承志在这部小说中起码犯了如下两个错误: 1.对过去的情感认同; 2.对现在的潜在拒绝。在张承志的作品中,永远具有一个“过去的空间”,这个空间由各色人事构成:老额吉,草原,传说中的金牧场,黄泥小屋,醉醺醺的知青,长途跋涉的红卫兵……”。过去是美好的,那里充满了光荣、憧憬和梦想;过去是圣洁的,那里有温情、友谊和博大的母爱;过去又是飘飘渺渺的,充满着梦一般的情怀,梦一般的情怀常常撩拨
1988年07期 50-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 427K] - 舒芜;
<正> 最近读到一篇好文章,就是乔以钢的《中国古代女性文学创作的文化反思》(以下简称“乔文”),发表在《天津社会科学》双月刊一九八八年第一期上。首先是这样几句话吸引了我: 宗法社会背景下中国人所形成的强烈的从属意识,在士大夫身上有时既表现为对君臣关系、名位本分的谨守,又表现为对国家社稷的忠诚。而在女子身上,从属意识的发达则主要只表现为对个别的、具体的男子的忠
1988年07期 58-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 442K] - 石鹏飞;
<正> “诗言志”说为中国诗歌理论之开山。查《说文》,知“志”字实象声又会意,犹今语之“挂于心”也。余意“挂子心”者莫非三:一为事物。故“志”通“识”,“记”;一为情感。《左昭二十五年》“以制六志”句疏“情动为志”;一为向往、追求。如《论语·为政》:“吾十有五而志于学。”《诗经》三百五篇,“言志”耳,凡记事、咏物、抒情及写志向、追求者,靡不毕具。“志”之涵义大乎哉! 后“志”词义缩小,其意大略只取带有理性色彩的“向往”、“追求”一释,所谓“志士仁人”、“志同道合”等
1988年07期 65页 [查看摘要][在线阅读][下载 44K] - 卫军英;
<正> 当我们震慑于唐人诗歌的艺术魅力,惊叹其鬼斧神工、运化天成的伟大造就时,总是隐约升起这样一个愿望:期待唐诗研究能够从学院式作风中挣出,而导向对唐诗艺术本体的认识。自然,这种认识并不只是流于对唐诗艺术现象作浮泛的传舌,更在于对其内在精神予以深沉地探究;不只是落于一般性的罗列和归纳,更在于哲学意义上的思考与判定。显然,这个使命只能由艺术哲学(或者说美学)才能够完成。黑格尔就曾把历史划分为原始的历史、反省的历史和哲学的历史,认为前二者只是某种失
1988年07期 66-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 384K] - 亦言;
<正> 今年以来,见《读书》屡倡短文,心甚然之,不觉记起梁实秋先生的一则短文:《“艺术就是选择”说》,其中有言:“伟大的文学家,不在乎能写多少,而在乎能把多少不写出来。西塞罗说,文章做得太短,固然不好,然而比太长还好些。专尚情感的文学家,喜欢放开笔写,象不羁的野马,没有方向的乱跑,等到疲倦的时节,离题已不知多远。喜欢雕饰繁缛的作者,又常常在一枝一叶上刻意经营,于干部毫无裨益,徒成尾大不掉之
1988年07期 71页 [查看摘要][在线阅读][下载 49K] - 如一;
<正> 我能够将理查·罗蒂的《哲学与自然之镜》读完,其兴趣决不在于对哲学的兴趣。按照我的理解,它是反“哲学”的。哲学的历史似乎就是“怀疑—解释”的历史。以“怀疑”发端,以“解释”发展(?)。解释愈演愈精密,怀疑也就越来越深刻,竟至怀疑到“哲学”本身——按罗蒂的说法就是,“大多数当代西方哲学家共同的一点就是对是否存在有一种称作‘哲学’的自然人类活动的怀疑。”罗蒂对哲学的愤激就在于那些真心诚意研究哲学的哲学家们总是在
1988年07期 72-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K] - 徐建融;
<正> 在近年的文化讨论中,一提起传统美术,总有一些人义愤填膺地指责儒家思想和文人画的消极性、封闭性等等所谓的“民族劣根性”,大有“父祖不贤,子孙耻之”之慨。于是,要想在批判地继承传统的基础上建设现代的中国美术,也就难以令人苟同了。这里,且不论将儒家思想和文人画一概地等同于消极、封闭的判断是否确切,至少,将传统美术一概地等同于儒家思想和文人画的认识是过于简单化、表面化的。诚然,儒家思想和文人画堪称是传统美术的“精华”,但“精华”主要是就文化史“上层建筑”的意义而言。如果撇开了它的“基础本体
1988年07期 73-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K] - 黎清;
<正> 这个书名有些“朦胧”,却并不浪漫,不知会不会有人误认为是一本讨论木工经验或各类锯具功能的实用性著作? 然而这的确是一部写实的书,记录了作者——一个崭露头角、颇富才华的青年诗人自一九五七年罹祸至十一届三中全会前的生活遭际;罹祸后的诗人也确曾做过拉大锯的“解匠”,他用有形的大锯将圆木分解成一块块木板,同时自已的灵魂也在经受着人生中无形、却更尖利的锯齿的啮噬……
1988年07期 74-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K] - 肖律;
<正> 《走向未来丛书》最近推出的《走向现代国家之路》一书,是一本难得的既有理论深度,又通俗易懂的学术专著,作者在该书的第一部分着重谈了现代化与政治现代化的关系问题。现代化意味着从传统社会向现代社会的过渡,在这一巨大的社会转变中,政治现代化是最重要的变项。作者从纷繁杂陈的政治现代化理论和政治发展理论中提出两条衡量政治现代化的基本准则:即政治的制度化程度与大众参与的程度,而以后者为更重要。以此为出发点,作者从世界各国
1988年07期 75-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 167K] - 陈侗;
<正> 三年前,朋友引导我对法国当代文学给以关注,我们开始搜寻与此有关的中文资料。当时我所在的少儿出版社收到一份寄自北京的译稿——从法文译出的米歇尔·图尼埃著作《星期五或原始生活》。由于译文初稿文笔欠佳,一审几乎未能通过,而我们竟成了译稿的首批读者,以后又因我们的极力推举,这部瑕瑜互见的译稿,经译者修整润饰,次年便得以出版。迄今为止,这本经过图尼埃改写的中篇小说,也就算是国内唯一独立
1988年07期 77-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 122K] - 杨自强;
<正> 白话文的兴起使文言文一蹶不振,而新诗的尝试也使几千年来一直作为文学正宗的诗词由大国沦为附庸。然而旧体诗词依然占有自己的一席之地,于是,有这部《中国当代诗词选》的出版。这部诗词集共收集了自五·四以来的四百多位诗人的近二千首诗词(包括部分散曲),可以说是全面地清算了这一历史时期旧体诗词的创作成就。值得一提的是,所选的大部分诗词,都是通过各种渠道收集来的未发表过的诗作。众所周知,五·四以来
1988年07期 78页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K] - 唐尧;
<正> 读完柏杨的《丑陋的中国人》,一时还不敢发议论,怕因感情用事而说出有欠公允的话来。事关本国本族,当局者迷么! 幸好现在《丑陋的日本人》中译本问世了。那是日本人自己批评自己的书,与吾国吾民没有直接的利害关系,可以放松神经地去读。说“幸好”倒不是幸灾乐祸,日本是我们的近邻,又有所谓“同文同种”之说,书中所说日本人怎样怎样,恰可作我们的绝好对比。从这一角度出发,无论是袖手旁观,还是自身借鉴,也许能看
1988年07期 79-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K] - 方非;
<正> 中国有一部《金瓶梅》,我看了实在不喜欢,它使我想起了周作人的一段话:“由上海气的人们看来,女人是娱乐的器具,而女根是丑恶不祥的东西,而性交又是男子的享乐的权利,而在女人则又成了污辱的供献。”我认为,至少书中男性人物对待妇女的态度是与这相同的。以后又听说还有一部西洋《金瓶梅》,就是英国作家劳伦斯的《查太莱夫人的情人》。曾有一个出版社出了中译本,印成了遭到一些人的指责。本来对于《金瓶梅》一类的书,无论中西,我都没有多大兴趣,可是这一指责却
1988年07期 80-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 232K] - 止默;
<正> 报告而又是文学,纪实而又是小说,这矛盾统一体近来很热闹,不过也可说是“古已有之”的。史书和笔记往往是真真假假,或则是以假乱真,或则是将真作假,都可算作小说。这种小说大体不外以假名写真事和以真名写假事两大类。清初《儒林外史》的马纯上就暗示真人冯粹中。“马二先生”长期成:勾姓冯的通名。二十年代报纸副刊上的段干木是段祺瑞,基督将军是冯玉祥,吴秀才是吴佩孚,“胡子”大帅是张作霖。这些都是从清末的《官场现形记》、《二十年目睹之怪
1988年07期 83页 [查看摘要][在线阅读][下载 46K] - 柳苏;
<正> 遗传学学士+中国文学硕士……电视新闻编导+广告公司总经理……散文作家+小说作家……美女+才女……名女人+女强人……这一切加起来就是林燕妮。林燕妮是在美国加州大学(柏克莱)读遗传学的,因此戴上了理学学士的帽子;后来回到香港,业余进修中国古典文学,又戴上了哲学硕士的帽子——她还要不要再戴一顶博士帽子? 学士的帽子并不能使她在美国得到一份学有所用的职业,这个香
1988年07期 84-91页 [查看摘要][在线阅读][下载 476K] - 张守义;
<正> 第六期封二介绍的法国著名作家巴尔扎克肖像画,出自艺术大师毕加索之手。毕加索善于用线作画,并有意识地吸取东方艺术中线的艺术表现形式。他用生动流畅的线条为巴尔扎克画了很多肖像,这是大家最喜爱的一幅。同期封二刊载的另一幅是挪威著名画家孟克一八九六年为斯特林堡绘制的石版肖像画。斯特林堡是画家在柏林、巴黎从事艺术活动时的艺友。这幅画在德国、法国展出时,曾博得艺术界的好评。
1988年07期 91页 [查看摘要][在线阅读][下载 33K] - 金克木;
<正> (三十年代前期。甲男、乙女。) 甲:总算读完了奥斯丁的六部小说,也差不多看完了哈代的小说。两人都写了一些女的。奥斯丁生在十八世纪末期到十九世纪初期,是女作家。哈代生在十九世纪末期到二十世纪初期。两人的作品相隔大约不到一百年吧?我看这两位的小说的感受大不相同。看奥斯丁仿佛在看戏,不算轻松,也不很紧张。看哈代,越看越难受,好象是自己上了舞台。对我说,这两个世界很不一样。不知这是由于英国的一百年间隔,还是
1988年07期 92-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 597K] - 陈宣良;
<正> 一种文化,总是扎根在自己的土地上的。换言之,如果谁打算把自己民族的文化向别的民族输出,在别人的土地上长出与自己的文明一样的花朵,他难免失败;反过来,如果谁想把别国的文明原封不动地移植到自己的土地上来,也总会劳而无功。读过法国作家亨利·特罗亚的长篇历史小说《异国之恋》之后,给我印象最深的,就是这一点,尤其是后一点。
1988年07期 101-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 454K] - 陈平原;
<正> 岳麓书社很有眼光,继“走向世界”丛书,“凤凰”丛书、“旧籍新刊”丛书后,又推出“旧译重刊”丛书。就经济效益而言,大概不会太好,也不会太差;可对于学术界来说,却是功德无量。翻泽不比创作,几十年过去了,新译本不断出现,旧译本很可能就被遗忘了。很难说新译本就一定比旧译本精采,可起码比较切合当代读者的欣赏口味。对于一般读者米说,不愿读半个世纪前的旧译本,那无可非议;可对于研究者来说,旧译本可能更有魅力,就因
1988年07期 108-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 381K] - 宣之;
<正> 关于翻译,自严几道“信、达、雅”的提出,似渐成为翻译界公认的最高标准。除科技著作外,翻译尚有文学著作与学术著作的区分。关于前者,钱钟书先生认为,其最高理想可以说是“化”,即译本对原作应该忠实得以至于读起来不象译本,因为作品在原文里决不会读起来象翻译出的东西。(详见《七缀集·林纾的翻译》)关于后者,《巴曼尼得斯篇》的译者陈康先生在此著中文本译序中所论颇精。且不讲其对“信、达、雅”有特殊的见解,只引以下数言:“现在或将来如若这个编译会
1988年07期 112页 [查看摘要][在线阅读][下载 137K] - 苏炜;袁运生;
<正> A:我们都知道,现代艺术不是一个玲珑剔透的宁馨儿。就我的经验感受而言,便经历过一个由陌生到理解,由理解到欣赏,又由欣赏进入疑惑这样一个过程。走进纽约现代艺术馆,有时会陷入那种被辉煌的奇情异彩所带来的激动兴奋之中,有时却又被那种仿佛感到被胡闹儿戏所捉弄的懊恼情绪所困扰。最近两次,楼底一层那些一般每周、每月一换的展览我基本不看了,或者看也只是匆匆一瞥。因为我实在看不出那些抽水马桶上放一个女人乳罩、或者一根木棍上
1988年07期 113-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 322K] - 仲子;
<正> 自从第二次世界大战以来,美国缺少一本以新一代人观点所编撰的美国文学史,哥伦比亚大学出版社为弥补这一缺陷,约请了六十六位作家撰述了一本美国文学史。这是部煌煌巨著,共有一千二百余页,但既非编年史,亦非作家论,是二者掺和在一起的别开生面的著作,撰稿者观点不同,甚至大相径庭,贵于各抒己见,畅所欲言,是这本巨著的特色。但是书价奇贵,非我辈所能问津,只能看看《纽约时报书评周刊》的评介文章,稍慰饥渴而已。
1988年07期 119-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 179K] - 马遥;
<正> 凶杀小说在英国,如同五点钟的下午茶和圆点颁带配条纹衬衣,也完全是一种传统。凶杀、恐怖、侦探等等诸如此类的书,由来已久,且盛行不衰,因为侦查一件错综复杂的谋杀案,对许多读者来说,是一种游戏、一种消遣。但是,许多有识之士对此类读物既不屑一顾,又深感忧虑,他们认为西方犯罪率的上升、犯罪手段恶性化程度的提高,与犯罪文学的繁荣有着密切关系。时下有一种说法是:英国正受着三个女人的操纵,除了英国女王伊丽
1988年07期 122-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 240K] - 倪乐;
<正> 美国北卡罗来纳州戴维逊学院的历史学教授戴维·希写了一部题为《简朴的生活》的书,尝试性地分析美国人把生活中的物质因素从属于高尚理想的动机和方法。书之所以在出版后受到关注,不仅由于主题包括的地理范围之广:东起大西洋岸西至太平洋之滨;年代之久远:自殖民地时期至后工业时代,而且由于它首次对美国人的生活与情操的关系这一美国人时常思考的问题作了广泛的研究。作者针对美国人的物质主义,倡导“简朴的生活”,它包含的内容很多:
1988年07期 124-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 113K] <正> 不少美国学者认为,过去常常认为已消失在美国“大熔炉”中的,或混淆在美国“沙拉盆”中的各个民族的特性,八十年代以来呈现出不少新的重要意义。一美国学者指出,各民族的民族陛开始被当作美国历史中的中心课题,而不是仅留给少数历史学家去研究,每个人都开始考虑这个问题。《哈佛美国民族问题百科全书》的出版,便是这一动向的一个标志。它标志着研究美国各民族历史的时代的来临,同对,书中也反映了这一领域中常出现的一些主要问题。
1988年07期 125页 [查看摘要][在线阅读][下载 36K] - 辛竹;
<正> 八十年代报刊大量增加,在文学方面显出蓬勃气象。稍为观察即可见有三条平行而很少交叉的线,各有所长和所短。不妨妄言几句:创作有很大发展,试验和开拓不少,但嫌文词大子内容,内容又多于思想。成就大半在跟前问题和封闭区域方面,但说出的想法常是人人会有的,因此可以轰动一时而不易引人深思。也许正因此才着重语言和文体,五彩缤纷而罕见实物。研究很热闹,但突破的往往在未开领域(例如以小说评点为美学
1988年07期 131页 [查看摘要][在线阅读][下载 43K] - 尘元;
<正> (16) 打的。客从广州来,说要“打的”到颐和园去。打的——近年流行于广州的新词,意即“搭乘的士”,或“乘出租汽车”。这个词由南至北——我怀疑这是“搭”“的(士)”(即Taxi的音译)的压缩称谓。“搭”(dā),乘车船之谓:搭车,搭船,搭货不搭人;“搭”在粤方言读入声{dap},但广东人按普通话唸,去掉入声,作“dā”,“dā”在粤方言有同音字“打”,故转而为“打的”。语词的变异随处可见。 (17) 连写。一个词(不论多少音节)都应该“挤”在一块,如“电
1988年07期 132-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 221K] - 疏野;
<正> 人生的最大困境人生的最大困境也许就是行为者自己的举棋不定。具体地说,则是来自“有所求”和“不可即”之间的鸿沟。无所求,则无所谓,即便鸿沟也变通途。有所求,则生激情。激情受阻,则生烦恼;激情顺遂,又生空虚。一味有所求,因而难免陷入困境——所求越多,则困境相应而大。《王风·黍离》一诗以其形象的描写,道出了人的困境正是源于他自己的态度;其一咏三叹的力量亦在于此。
1988年07期 136-142页 [查看摘要][在线阅读][下载 393K] - 赵德馨;赵凌云;
<正> 美国纽约市立大学经济学教授,哥伦比亚大学东亚研究所研究员黎士钧(CarlRiskin)最近出版了他的新著:《中国的政治经济学:一九四九年以来对发展的探索》(China's Political Economy:TheQuest for Development Since 1949,以下简称黎书)。它是欧美国家第一本将中国自一九四九年到一九八五年的经济发展当成“一个连贯的整体”(黎书封二,以下只注明页数)来研究的专著;在引用与评价欧美有关新中国经济史的资料、观点与方法方面,具有集大成性质。因此,本书
1988年07期 143-148页 [查看摘要][在线阅读][下载 413K] - 袁珂;
<正> 何新同志所著《揭开<九歌>十神之谜》(见一九八七年第五期《学习与探索》)一文,新见甚多,这里提出质疑数点,就教作者。一、先说作者认为是东皇太一配偶神的云中君。作者说:“首先从训诂上考虑,云者,阴也,隐也”,谓“说见《释名》”。《释名》自然是汉末刘熙的《释名》了,但我遍检此书不得。《释名·释天第一》仅有“雲犹云云,众盛意也;又言运也,若运行也”,而无“阴也,隐也”之说。请注意:我所
1988年07期 149-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 206K] - 金香;
<正> 上海学林出版社是我国颇有影响的学术出版社,它围绕“学”字重点出书,突出学林特色,形成独特的学林风格。本月新书服务日陈列了学林出版社送来的《中国文化要义》和《艺术社会学》等书,受到读者的关注和好评。《中国文化要义》系梁漱溟先生四九年旧作重印。梁氏在初版序言中自陈他是“感受中国问题之刺激,切志中国问题之解决,从而根追到其历史、其文化,不能不用番心,寻个明白。”并云此书“不是书本上的知识,
1988年07期 152-156页 [查看摘要][在线阅读][下载 323K] - 蓝菊花;
<正> 今年“五四”,北京大学庆祝建校九十周年,有盛大的纪念活动。由北京大学的一部分同仁组成的民办中国文化书院,在乐黛云教授主持下,编辑了一本《北大校长与中国文化》(2.10元),由三联书店出版,是纪念活动的内容之一。这本书由王瑶教授提议编写,书中收集近十篇文章,分别记述从孙家鼐、严几道、蔡元培直到季羡林等十来位北大主持人同中国文化的关系。北京大学有今天的民主气氛、文化涵养,深刻地影响着中国文化的发展,
1988年07期 158-159页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K] <正> 好象在专门回答美国德克萨斯州李文英女士(?)善意的责备,这一期许多文章谈到了中国的女性问题。实际上当然不是这样。《读书》总共四位编辑,虽则是清一色的女性,但是怎么也不可能在收到李女士来信后十几天内就约写出这些稿件。这只能说明,海内海外,年老年轻,男的女的,不约而同地关
1988年07期 160页 [查看摘要][在线阅读][下载 29K]